一、问：您大力阐述上丹田内修门径 ， 不知炼功时守的位置是在两眼之间的皮肤上 ， 或鼻梁骨内寸许处？
答：上丹田是祖国医经名 ， 传到道家名玄关窍 ， 儒家名明德 。 因为是每个人的生理固有 ， 连后来释家禅修也从此止观名鼻端 。 这一窍理通三教 ， 学贯人天 ， 天人合一 。 炼功时的守是意念存照、返照、返观 ， 而不是、不能呆滞的死守──即是坐好或站好 ， 待心平气和后 ， 从从容从地开始 ， 把眼帘轻轻放下 ， 用点儿意念 ， 默默地存想两眼之间鼻梁这一点子上 ， 先不计较内外 ， 根据练功者的年龄、体质、坐功时间长短、入静程度 ， 迟或早会出现：肢体融融 ， 神怡气畅 ， 眼前呈现白色小团名“鼻端白”或“虚室忽生白”（庄子语） 。 进而出现“痒” ， 个别有有潜在病毒处 ， 出现“动”（鼻梁处由表入里 ， 如手按小虾似的轻度跳动） ， 出现“响”（如弹指甲声、如鱼吐泡沫声 ， 这即是“观音”之名的由来） ， 静极后还可能恍惚间这里豁然洞开 ， 显现出幽深玄远 ， 美妙只可意会 ， 或出现万里蓝天 ， 一望无际 ， 这名“见性” ， 见到“性中天” 。 以上都不要介意 ， 仍继续在此绝虑澄神 ， 工程就会不断深化 。 待到出现动响 ， 你必容光焕发 ， 精神大振了 。 指出窍内 ， 即由表入里寸许有内窍 ， 是尔后大有作为处 ， 现不计议 。 这是开始 ， 年轻人切忌急燥欲速──要保持似无似有 ， 勿忘勿助长姿态 ， 便恰到好处 。 以落实垂帘守窍为主 ， 不直接当风 ， 收功前双手搓热干沐浴脸以闭窍 ， 都为了防虚邪贼风 ， 以此窍最敏感 ， 担心一窍通万窍通后 ， 乘隙侵袭感冒 。
二、问：垂帘返照与闭目内视有何不同？除以意返照即观窍外 ， 据说还有用“眼”去看的感觉 ， 说这是火候较重是否？
答：垂帘返照与闭目内视 ， 在性质上相同 ， 只是前者自然活泼 ， 后者呆滞执着 ， 故应用前者 。 返照不是用“眼”之神内“看” ， 看带有助长与执着 ， 所以要求自然活泼的返照 ， 功法名“回光返照” 。
三、鼓琴招凤是不是以意念使鼻准一胀一收？
答：鼓琴招凤是要炼功静极 ， 鼻息转为绵绵欲绝那样细匀时 ， 才把意念调来与鼻息联成“神息” ， 只是随意之出入而出入；当出时便意守之沿鼻准而出即是“鼓”：当吸入之时则意守沿鼻柱即藤桥而入玄关 ， 此际细匀之息即太虚真气的“凤” 。 总要自然活泼 ， 不要助长胀收 。
四、问：意守玄关日久 ， 即可上以驭下 ， 在脐下一寸三分处形成虚无窟子 ， 为何此虚无窟子以下丹田为核心 ， 又不是下丹田？
答：所说脐下一寸三分 ， 是就规定自带量具中指中段古制而言 ， 按现市尺只一寸许 ， 是这个部分在一定气化条件下聚之则“有” ， 散之则无 ， 似有实无 ， 似无似有 ， 而不是定点一处 。 当呈现虚无气窟时 ， 即《道德经》“谷神不死 ， 是谓玄牝”的牝 ， 玄则不言而喻 。 由绵绵若存若亡之胎息 ， 一上一下 ， 一往一来 ， 一出一入而形成其上其出其往 ， 亦即其呼则出玄 ， 其吸则入牝 。 自50年代初真谛失传以来 ， 北戴河刘贵珍及其师刘渡舟开始 ， 合动静功法作为疗养保健而名气功疗法 ， 简称气功开始以来 ， 便以脐下一寸三分名下丹田 ， 兴不足之利 ， 贻有余之弊 ， 随着下丹田引入外功 ， 广泛效尤 ， 又想改弊 ， 致愈改愈弊：即把下丹田改到上十位数 ， 又除最初年轻人炼功多导至遗精外 ， 更使出偏纠偏成为前所未有的专科──按真传 ， 脐下横放四拇指的下边沿 ， 约合市尺寸许处才是下丹田所在 ， 下丹田在生理上是生产呼吸与胎息的“胞”──男子亦有──他与背后的“北溟”的尾闾命宫 ， 即坎宫之命气密切相连 ， 由冲脉众中联系 ， 可以说下丹田命气命根命蒂的代表 ， 是上面形成“牝”的核心而牝又不是下丹田者此也 。 对一涉及性命的大问题 ， 可止少精研黄元吉祖师《道德经注释》关于第六章 ， 即谷神不死这章十遍 ， 可能从中悟出什么 。
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